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关于《松阳姓氏志》编纂的思考

2015-06-19 15:21:12
  姓氏文化是文化大观园中的一束,他形成于远古时代,既古老又鲜艳。编纂姓氏志可以让人们从中领略姓氏文化,了解姓氏的由来、嬗变和发展,为各姓氏海内外裔孙寻根问祖、承先启后提供了可资印证的资料。《松阳姓氏志》自2005年启动至2014年底,已完成全县姓氏分布情况、族谱分布情况的摸底工作,对286个姓氏按人口多少进行排列,摸清姓氏人口结构。征集了150多个姓氏宗谱280余部750余册,对这些宗谱进行电子扫描,点校整理,建立电子文档,制作纸质书籍作长期保存。已完成姓氏志编纂初稿的有孟姓、阙姓、汤姓、詹姓、包姓、丁姓、赖姓、宋姓、蔡姓、程姓,正在编写中的有项姓、洪姓、沈姓、纪姓、杨姓、何姓、刘姓等52个姓氏,并将陆续通过《松州史话》进行介绍。《松阳姓氏志》编纂内容主要包括渊源流衍、郡望堂号、集居村落、宗族文化、人文集锦、风流人物、文物文献、宗谱宗祠考等八个部分。我们通过编纂松阳姓氏志,探寻松阳各姓氏来源,追远祖宗功德,满足松阳各姓氏儿女寻根问祖的愿望。弘扬姓氏文化,增强民族自尊心和自豪感,激发松阳各姓氏儿女辈尊祖敬宗,睦族爱邻以至爱国主义情怀,继承和发扬先辈的优良传统。同时为村志编纂、文化礼堂建设、传统村落申报及有关书籍编撰提供姓氏资料。宗谱是散落民间的典籍史料,编纂姓氏志抢救和保存了数量众多的老族谱等地方文献。通过编纂姓氏志,补充了旧方志记述的历史事实,纠正了许多过去错误或模糊的信息,如考实了明翰林学士擢亲军指挥使王景的出处为城南王氏等。可见姓氏志负有传承历史、传承文化、传承血脉使命。下面,就《松阳姓氏志》的编纂谈几点心得体会:
  一、姓氏志编纂的内容
  1.梳理姓氏起源:姓者,统其祖考之所自出,氏者,别其子孙之所有分。据考证,中国人在上古时期就有了姓。那时是母系社会,人们只知有母,不知有父。所以“姓”字是“女”和“生”组成,形象说明最早的姓跟母亲有关。夏、商、周的时候,人们有姓也有氏。“姓”是从居住的村落,或者所属的部族名称而来;“氏”是从君主所封的地,所赐的爵位、所任的官职,或者死后按照功德追加的谥号而来。所以贵族有姓、有名,也有氏;平民有姓,有名,没有氏。
  2.梳理本族源流:本族源流载于族谱谱序。家谱中有“叙本源,述始封”的传统,它的目的在于“明世次,别亲疏”,叙述家族得姓的来源,或是家族因某种原因改姓的历史。它是明辨其家族血统的证明文献。
  3.辩郡望:郡望是郡中望族的意思。中国各姓氏在历史发展进程中,都形成有本姓族特有的郡望,有的一姓多郡,如李姓有5个郡望,王姓有7个郡望,张姓有25个郡望。所谓郡望,是指历史上世居于某郡(郡为古代行政单位)的名门大族,为当地士民所敬重仰望,世人便以他们所居之州郡命名其姓族,谓之郡姓。郡望是某个姓氏发祥之地。
  4.明堂号祠名:“堂”本意是厅堂、居室的名称,由于古代同姓族人多聚族而居,所居庭堂、宅院之名称往往就成为本支族人共同的徽号。堂号不仅书写于本支宅院厅堂、宗祖祠庙、族谱及日常用具之上,且对内对外常以堂号代指本支派,具有浓厚的宗亲色彩和精神纽带作用。在家谱中,堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义,也是后代寻根问祖的重要线索之一。
  5.尊族规家训:族规家训是家谱中的重要组成部分,是家族中的道德规范。它对传统宗族教育和传统文化教育起了很大的作用。因其主旨乃推崇尊祖敬宗、和睦兄弟妯娌、推崇孝悌忠信,教导礼仪廉耻,受世人所重视。每个家族都有不同的族规家训,较为常见的大致包括以下内容:注重家法国法;和睦宗族乡里;孝顺父母敬长辈;悌兄弟;合乎礼教正名节;祖宗祭祀、祭墓程序等。
  6.叙家族名人:家族名人传记是用来记述家族中有名望、有功德的尊长功业事迹的。“传记”记述了一个人一生的功绩品德,从对国家、民族、社会的贡献,到对地方、家族做的业绩。家传一般分为:列传、内传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记,内传是记录家族中有品行女子的传记。家谱中人物传记记述的是家族中的模范人物,是子孙后人学习的榜样,通过榜样教育对家庭、家族,以至国家集聚正能量,促进家庭、家族,国家健康发展。
  7.连字辈派序:所谓字辈谱,即行第排行,是指一代代人按顺序取其中一字作为名字的标记。它单独使用时仅是一个排列序号,合而观之便成为寓意深刻的诗句或箴言。通过行弟排序,达到敬宗睦族、长幼有序、别亲疏的作用。字辈谱的意义还在于严格区分本房、本堂或本支的血统传承,故各族皆对此极为重视,精心编订后载入族谱,用作后世子孙命名的依据。
  8.载分迁认宗亲。宗亲是以父亲血缘为纽带的,以得姓始祖为主根的传承支派关系的家族。家族世代相传的系统,由男性子孙排队列而成。不管分迁到哪里,分迁有多远,只要按行第追寻定能认祖归宗。
  二、姓氏志编纂的主要做法
  1.做到认识到位。家(族)之有谱,就可以“寻根问祖”,追本溯源,“认祖归宗”,然“姓氏志”编纂工作所涉及的范围广、编修工作量大,社会影响面很大,难度高。首先单位主要领导认识要到位,编写姓氏志是对中华民族的优良传统文化的传承,是一项经世致用的系统文化工程。切实加强领导,做好组织编纂工作。其次具体编纂人员认识到位。要找到具体负责姓氏志编纂的合适人选,编纂人员需具有一定文史知识,能读懂族谱,具备一定写作能力的人,能认识到姓氏志编纂的意义,且愿意为姓氏志编纂奉献自己的力量。要充分利用社会力量,动员宗谱收藏人提供本家的家族宗谱,以及历代本姓名人资料等,广泛收集资料,深入调查研究,反复核准史实。
  2.编纂一套合理的姓氏大纲。我办参考已出版的有关姓氏志著作,拟定姓氏编写提纲,召开编纂姓氏志座谈会,完善姓氏志大纲,然后确定姓氏志编纂大纲如下:①渊源流衍,主要包括姓氏起源、姓氏的分布和迁移、松阳姓氏支派源流、郡望、字辈行第、外纪世系、内纪世系等。松阳姓氏各支系族裔播迁录。②集居村落,主要包括松阳姓氏族裔主要集居地、村落沿革、松阳姓氏族裔集居地支系简解等。③宗族文化,主要包括座右铭、祠规、家训等;④人文集锦;⑤风流人物,主要包括外纪名贤、内纪乡贤、当代英贤;⑥文物文献,主要包括牌坊、碑记、文献、艺文、诗词、亲朋故旧赠诗、楹联等;⑦宗祠考,包括宗祠建造时间、建筑规制,保存现状等文物建筑。
  3.做好分类整理,完善资料。对所征集到的宗谱等古旧文献进行扫描,建立电子档案,制作纸本书籍作长期保存。遵循谱牒学中的“垂不断线,横不散珠”的重要规则。充分运用谱牒考源流,明世系,述迁徙,记功业。通过对同一姓氏的调查资料进行研究,对同一姓氏不同支系,同支系不同居住群落的谱牒进行相互印证,尽可能溯源清流,理清支派,明标世系。
  4.群策群力,还原姓氏文化原貌。姓氏历来是血缘的标志,家庭的徽章,历史的缩影,体现了人类蕃衍,民族融合。姓氏既是每个人、每个家庭和家族的特殊标记,也是人们追溯生命、记忆源头的重要线索。在历史的长河中,它在不断形成、演变和发展,融汇了社会、历史、地理、文学、技艺、语言、民俗、规律等方面内容,是中华民族灿烂文化的一部分。谱牒作为一个家族的档案,记述家族发展史,所以从某种意义上说,一部家谱就是一个家族的通史。为了解古往今来祖先的生存状态、立身处世、价值观念等状况,祖先在政治、经济、教育、文化等领域的成就,为松阳县各姓氏子孙寻根问祖提供可信的史料,为读者提供松阳有关姓氏的史书,松阳县史志办于2005年着手整理松阳姓氏史料,姓氏史料整理是否完整,第一手资料族谱的获取至关重要,这项工作涉及千家万户。为此,松阳史志办首先对宗谱持有人进行调查,然后千方百计广泛发动各种社会力量,群策群力,做好族谱征集和姓氏整理工作,遵循“细工慢活出成果”的宗旨,收集整理完整一个姓氏,出一个姓氏,尽可能做到反映历史的真实,还原姓氏文化原貌。
  三、编纂姓氏志的作用与主要功效
  1.掌握和了解松阳姓氏的谱牒修编情况,各姓氏历次修谱的时间、主修人、编修人以及历次修谱的中心内容。从已征集到的宗谱书籍看,50%以上的姓氏谱牒保存较完整。大部分修编于清代至民国,靖居《蓉川包氏宗谱》于明洪武十七年(甲子1384)始修,至民国八年(己未1919)进行第十四次修编。这些谱牒资料为松阳各姓的海内外裔孙寻根问祖,初步提供了翔实、可靠的资料保证。
  2.掌握和了解松阳先民的迁徙过程。松阳各姓氏祖籍地多出自中原,于不同时期分别由各地方迁入松阳。有的从中原直接入迁松阳,有的转道江西、江苏、安微、福建迁入松阳,有很大一部分姓氏从全国各地迁入浙江后,再从省内各地迁入松阳。如潘巷潘氏始迁祖潘七朝议,护驾随宋高宗南迁,后定居松阳城北潘巷。叶姓,原籍河南,东汉建安二年(197)避乱迁居丹阳句容(今属江苏省)。时又逢孙策为统一江南,与少数民族山越头领祖郎、费栈发生战争。望公在句容难以立足,无奈又辗转迁徙至卯山。在农耕经济的汉晋时代,卯山确是躲避战火、休养生息的风水宝地。从此,望公在卯山繁衍生息,境内叶氏一脉相承,现分居全境各主要村庄,为松阳巨姓。据叶氏宗亲会调查,江南叶氏大多出自松阳卯山。又如蔡姓,蔡伯八一支原籍福建,明宣德年间(1426~1435)移居平岭(今丽水市辖),又转徙松阳淡竹,后散居半岭、上源、箸上等地;蔡宗六一支祖籍福建,明嘉靖年间(1522~1565)迁居松阳蔡宅。大竹溪潘氏祖籍杭州,为避战乱于五代时迁居丽水丁川,再迁松阳大竹溪,冀湖潘氏祖籍杭州,于五代迁居景宁,再迁松阳冀湖。黉源孟氏宗谱称,祖籍湖北檀溪(今湖北襄樊市)十五世孙孟世醴,字醇,号东瀛,少时随祖父孟十六自檀溪迁居姑苏(今江苏苏州市),继迁会稽(今浙江绍兴县)。世醴于宋乾道登进士,仕秘书郎,后出为判官,淳熙元年(1174)改授松阳主薄,后辞职卜居松阳黉源,为松阳孟氏始祖。各姓迁居松阳后,子孙繁衍人口日众,又从初居地分迁到该县各地以至外县。如孟姓主要集居金坞、内孟、外孟、徐郑、横溪、泉庄、后刘、上安、杨村头、大畈、力溪等村;蔡姓主要集居下田(思步)、上源、淡竹、紫草、水竹,靖居、东坑、大毛科、蔡宅、下茶排、下宅街、大东坝、横山、寺岭下等村。各姓迁徙都有主观原因,不一一列举。
  3.掌握和了解松阳姓氏堂号等文化内涵。堂号命名或以先世嘉言懿行,或以传统伦理规范,或以戒勉后人之格言箴词,或以祥瑞吉兆,或以山水名胜。堂号深含教化子孙的文化内涵。如吴姓三让堂,是以寿梦三子季扎三让王位而得名。松阳孟氏宗族的堂号为“黉源”。孟氏宗谱的书名在“孟氏”前冠以“黉源”,旨在彰显堂号。“黉源”,本为十二都溪水名,又为村名。“黉”,指学校。因此,“黉源”有学问之源、知识之源的意义。“以名儒宰是邑”的孟世醴十分欣赏“黉源”二字。他卜居在此后,便改黉源村名为内孟村,而借用“黉源”为堂号。村名“内孟”,意为孟子家族世系之内,可使子孙不忘先祖孟子并以孟子为荣。堂名“黉源”,意为延绵孟子道德文化之源。村名、堂名,两者互映,相得益彰,具珠联璧合之妙。如松阳《下邳阙氏宗谱》第一卷有《石仓阙氏维则堂祠序》、《维则祠与族谱区别之原因》、《维则堂禁约》及《今将维则堂祠规列后》、《建造维则堂捐钱数》、《助入维则堂祠田》、《维则堂置买田业》等7篇文献,表明松阳阙氏于清道光元年(1821)倡建宗祠时,就确定以“维则”为本宗族的堂号。“维则”意为以族规维系族谊、治理宗族。“维”,联系、维系。“则”,规范、规则、法则、准则,也应包括阙氏族规。松阳阙氏先祖确定以“维则”为堂号,突出地强调族规的重要性和以规治族的管理理念。阙氏宗祠里的一副对联云:爱人以德处世无欺守分安贫即是敬宗尊祖,任事维成持躬有则明信重道便为孝子贤孙。上联阐述为人之道,下联阐述处事之道,其中,“任事维成,持躬有则”八个字诠释出“维则堂”的文化内涵,即只要按规矩办事,什么事情都能办成。用规矩治理宗族、敦睦族众、办理事情,是石仓阙氏先祖确定“维则”堂号的出发点和落脚点,也确实起到了作用。石仓阙氏践行“维则”,从而宗亲和睦,富有凝聚力,人丁旺盛却谨守乡土,终于聚成一地之望族;各业匠人,工商业主,相互提带,奔走四方,皆获成功。“惟则”成就了石仓阙氏的辉煌历史。
  4.了解和掌握松阳儒家文化的传播。每个宗祠都有奖励仕进的规定,考中秀才、贡举、进士均有奖励,体现孔孟教化的根基深厚,儒家风范的为人准则,深明“学而优则仕”,为官要清廉的道理。宋咸淳间(1265~1274),邑人叶再遇在古市朱熹讲学处创建明善书院(第一明善书院),后来又陆续创办了稼轩书院、紫阳书院、第二明善书院、第三明善书院,讲习授业,注重人才的培养。玉岩杨氏一世祖杨斝出身贡士,在玉岩设馆授徒,十分重视教育,其后裔一门三拔贡,被誉为“三凤齐飞”;松阳城东程氏11世,程楠、程槐、程樟、程榆、程林、程梓、程相、程杞、程枢、程机、程桧、程椿、程棨,兄弟一十三人,皆取功名,并昂首步入仕途,有贡举国子通经者,有教授县丞知县令者。其中,程榆、程樟、程林、程机,分别于宋绍熙四年(1193)、宋嘉泰二年(1202)、宋嘉定元年(1208)、宋淳祐元年(1241)高中进士,城东程氏一时荣极乡里。程氏兄弟四进士,为官皆廉洁卓荦。特别是程榆,秉性刚直,耻于趋炎附势,政绩卓著,朝廷爵封其为“松阳开国男”,食邑三百户。朝廷为程榆封爵的同时,颁敕额旌儒林之坊于程榆门首,并御书改松阳县城东门为光华门,意为光耀乡里,教化四方。奉旨竖门后,经过光华门的大小官员,不管是高车驷马,还是华辇大纛,皆落辔下舆,整衣肃容,蹑履而行。下马街由此而得名。自宋以降,程氏儒业相尚、入仕就宦的步履并未停止,至明万历间,程氏共历十四世,学而优则仕者达60余人,或为主簿、教谕、巡检、县尉、县令,或为教授、千户、都指挥使、监察御使,足迹遍布大半个中国。
  5.了解和掌握松阳的文物古迹和名人。经过谱牒调查,发现了松阳的一些文物古迹,以便后人对其进行保护。同时,也发现了一些古代名人,为松阳县第二轮修志提供了拾遗补缺的资料。如在《蓉川包氏宗谱》中,松阳儒学教授饶庆霖为其作序:“今年春,邀集族众议商此举,霖闻之不禁欣然,喜曰:‘善哉,水源木本之思,为子孙者,此为先务’。霖生长是村,至就傅之年,始入城从师,蓉川多亲戚故旧,於包氏尤悉其详,因为弁数言於简端。同治十三年,候选知县饶庆霖拜撰。”饶庆霖的自叙客观地告诉人们,饶庆霖的出生地、身世以及徙居邑城城北的事实。如民国《松阳县志》多次出现“耆德门”,然而“耆德门”究竟建在何处?哪个年代建造?以及建门的典故,全然无人知晓。而在《清源何氏宗谱》卷三有如下一段文字:“珽玺公,寿年一百有余。百岁庆诞,子孙大摆筵会,接奉官民六亲,蒙遇宪司大人周(巡)抚临到县,又蒙父母官禀知同到(何)家庆贺。蒙赐奏申钦差官,民起造奉勅赐‘高年耆德之门’,于水南祠堂上给予冠带荣身。”可知当年的“耆德门”是为了何珽玺公的百岁寿辰而建造,也是奉太祖朱元璋皇帝的圣旨勅赐而兴建。自洪武后期就矗立于水南村前。且有周巡抚与县父母官的光临捧场,彰显了中华民族敬老尊贤的传统美德。他与乾隆皇帝的“百叟宴”等皆属于封建帝王对子民敬老爱老的范畴,至今尚有借鉴之处。
  6.认识到家族的命运与国家的命运息息相关。从谱牒看出:一是凡国家和时局动荡,民众就遭殃,造成民众大量迁徙、流离失所。如魏晋南北朝时期、唐末五代时期、宋高宗南渡时、清初、抗日战争等时期。民众长途迁徙苦不堪言。凡是国家盛世官府就修编志书,家族兴盛宗祠就修编宗谱。宋、明、清、民国时期,松阳各姓修谱较频繁,而元朝则无修谱记载。元代的人名很多以数字命名,从而反映当时汉人受迫害、教育文化落后的时代烙印。
  7.了解和掌握旧地名诠释的基础资料。中国的地名在历史长河中,屡屡变更,尤其是关于一些小地名的记载,为史书、方志所不及。因而,家谱对研究地名学的资料弥足珍贵,可以说是舍此莫属。比如松阳古市《旌义洪氏宗谱》载:“松北去邑治二十里许,有洪姓自江南徽歙迁居於此,其乡曰旌义,又为古县址,因名旧治。旧市者,误也。”还有些是古地名、地名别称与现在地名之间的沿革;如“黉源”即今新兴乡内孟村,“平濂”即今新兴乡外孟村,“雅山”即今西屏镇乌形山“垕洲”即今新兴乡后周包村,“佳溪、清溪、赤溪”即今赤寿乡界首村,“鼍川、大岭脚”即今赤寿乡大川村,“旧治、旧市”即今古市镇,“尹川”即今三都乡尹源村,“蓉川、蓉里、净居”即今象溪镇靖居村,“沙溪”即今象溪镇南州村,“桐川”即今板桥乡桐榔村,“五合圩”即今大东坝镇牛角圩村,“蟾湖”即今大东坝镇蛤湖村,“五裒”即今大东坝镇五部村,“乌衕”即今安民乡乌弄村,“曹溪”即今安民乡曹竹村,“潘溪”即今安民乡大潘坑村,“斗川”即今枫坪乡斗潭村,“白岩”即今玉岩镇玉岩村,“筠溪”即今小港流域的别称。类似小地名,多不胜举,这也有益于我们了解松阳村落地名的沿革。
  8.了解和掌握深藏于家谱中的文化史重要资料。宗谱是一个宗族的史书,所记录的家族文化、宗族文化是中华民族文化的组成部分,是宗族文化的重要载体。因此家谱又是研究中国文学史、文化史的重要资料来源。众多的家谱中,有艺文卷,录有里居记、桥路记、学田志、义田记、修缮路桥、宗祠碑记、八景诗、家塾记和吟咏楼台、亭榭、园林和自然景观的碑记诗词等艺文作品。这些诗文多系族人自制,也有不少异姓文人留赠,甚或有名家高手的墨宝。比如松阳《横樟包氏宗谱》包仕登咏“卯山”的七律诗:“山中紫气护仙家,门对青溪石径斜。小有洞深藏日月,大罗星近结烟霞。钩帘看瀑凫飞舄,拂榻留雲鹿驻车。我忆玄关将进酒,羽杯流水泛胡麻。”全文为民国版《松阳县志》收录,后来也为《松阳历代诗词选》收录,其中“钩帘看瀑凫飞舄”句中的“舄(xì)”字或许是手民误植,而误写成“鸟”字,这也为我们更正提供了直接依据。家谱中深藏的这些文学史和文化史资料,对推动勘误、辑佚、目录等学科向更深更广的方向发展,有着不可低估的重要意义。

  作者:松阳县史志办  王香花

    
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